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老吳的收藏

太極拳內功心法秘要舉例 作者:藍晟

時間:2020-05-03 12:42:22   作者:未知  
雖然太極拳愛好者都試圖讓自己內功深厚,從而實現“我命由己不由天”、“延年益壽不老春”的夢想,然而,因內功心法之秘要自古以來很少流傳于世,所以盡管修煉太極拳的人都知道內功這個詞,也一直在追求,但對什么是內功的本質,如何才能更好地進行內功修煉,卻迷茫懵懂,甚至一些太極拳名師也都對之閃爍其詞、模棱兩可。最有意思的是,外國人也對內功的秘密感興趣,只是他們的研究多從金庸的武俠小說來探討,所以,他們更是隔靴搔癢,只能用類比的方式來表述:“那就是魔法”(美國暢銷小說評論家阿爾蒂爾語)。內功心法從古至今“法不傳六耳”
   筆者曾聽過一位師兄講過一個向陳氏太極拳泰斗李經梧學習內功心法的經歷:
  我每星期都到李經梧老師家學拳,幾年后,李老師特別喜歡我,就教我練內功心法的方法,并吩咐我不要告訴別人。我回來自己練的時候,被一個也跟李老師學拳的朋友看到了,因我抹不開面子,就教給他了。有一天,我和這個朋友一起拜訪李老師,結果,這個朋友不知不覺中就問起那套內功心法的問題。李經梧老師一聽,馬上呵斥我,讓馬上離開他家,不準再來。從此往后,我再也沒有見到李老師。
  筆者師爺叫汪永泉,他從7歲開始就跟楊式太極拳第二代傳人楊健侯學練楊式太極拳老六路,由于這套拳包含著豐富的內功心法的內容,所以他被要求保守這個秘密,傳拳可以,但不能教授內功心法。魏樹人老師在其《楊健侯秘傳太極拳內功述真》一書中曾記載過這樣一個故事:
   1957年底,北京市武林界的知名人士聚集在體委召開武協會議,會上崔秀臣、王俠林、孫劍云等皆向先師討教楊家太極拳功夫的真諦。當時先師毫不通融地表示不能在會上公開楊家的秘密,自此武林界朋友皆知先師珍視楊家絕藝,不肯向外界透露的剛直性情。 
  其實,不輕易傳授內功心法的習慣,和“傳拳不傳功,傳功不傳訣”,“教了徒弟,餓死師傅”,“法不傳六耳”等規矩有關,更和這些內功心法得之不易有關。
  
   什么是內功心法
  那么,什么是內功心法呢?由于太極拳來源于道家文化,所以其內功心法的表述多與道家文化的語匯和修道的階梯進程有關。一般來說,太極拳是太極拳架、太極術、太極道的融合體。這里的太極架指的是形體動作,太極術指的是內功心法,太極道指道德修養。也就是說,真正的太極拳或者說太極文化應該包括以上3個方面的內容。如果只進行一方面的學練,則表明沒有得到太極拳的真諦。如果只練太極拳架而沒有內功心法(太極術),則只是在空描,沒有深刻的神意氣之內涵和功夫上身的內在體驗;只有內功心法沒有拳架的變化,則生命活動就缺少了的物質載體;只進行道德修養沒有拳架(陽面)和內功(陰面)的滋潤,則不易達到“延年益壽不老春”等太極拳修煉的終極目的。
  我們應該明了,神意氣本身就是道家文化的核心內涵和修道達真的修煉內容,是事理合一、理法不二的表述。對于太極拳來說,神意氣也同樣是構成傳統太極拳藝之內功3個要素,所以,如果給內功心法下一個定義的話,我們可以這樣認識:心法是符合生命活動及事物發展規律的途徑和訓練方法;內功是通過這些途徑和方法訓練所積蓄而成的能量及內向性的體驗?;蛘呖梢赃@樣表示,內功是指和太極拳形體動作(陽面)互孕的神意氣所積蓄的能量,而心法則是積蓄能量的策略和途徑。
  
   內功心法之身心調整方略
  內功心法的修煉主要是對神意氣形的身心錘煉,這種錘煉不是隨隨便便進行的,而是通過一定程序的身心調整,使精神狀態(意識狀態)和生理狀態(形體動作)從雜念紛呈的“五馬分尸”和“四分五裂”狀態,進入內心寧靜(心中一靜)、意識專一(專注一方)、氣血通暢(氣遍周身)、形體放松(松穩慢勻)的境界。如何做到這這些呢?首先要明確,這是一個長期的身心修養過程——“修”是修正、修改、修復不符合太極拳拳理要求的身心狀態,“養”是培養、培育、滋生出符合太極拳拳理要求的身心狀態——這個過程要貫徹太極拳鍛煉的始終,這其中,身心調整是進行內功心法修煉的前提條件。內功心法之身心調整的方略至少有以下幾個方面。 
 

   1.無中生有。許多人都知道無極生太極這句話。但是,什么是無極,什么是太極呢?所謂無極者即“無”,所謂太極者即“有”,無極生太極即“無中生有”之意。此外,道家所說的“無極”也有身體的意思。身體這個無極處于寂然不動的狀態就是“無”o如果這個“無”有了運動,比如,我們的心(頭腦)發出指令,所謂的“心為令”——念頭(意念)一動,這就是太極的動,也就是身體里邊有了“有”,這個“有”是神(精神或者意念的發韌點)意(意念)氣(內氣和外氣)的變化及運動。這就是無中生有。這個“無中生有”也是指太極拳愛好者通過長期的習練和體悟而產生一種特異能量、一種新生物質的過程——太極拳老前輩所說的“身上有了東西”,或者說“功夫上身了”——通過假借修真或意念造型導引這種特異物質的產生和聚積過程,也是一個“無中生有”的過程。無中生有乃太極拳內功修煉的總綱。 ‘
   2.神為主宰。太極拳強調神為主宰。神是指人的精神、意念的發軔點。比如,做任何太極拳的過程必須做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神為主宰,也就是意念在里面起主導作用。主宰就是要發揮主導的作用——讓自己的精神氣質和意念的發軔點做主人、發指令。神為主宰,主宰誰?其中一方面就是主宰意念的運動。也就是練拳的過程中只管意念不管氣。氣是被姿勢催發出去的。一開始練太極拳就以神為主宰,養成了這樣的思維習慣,則“階及神明”的境界就有達到的一天。如果不養成“神為主宰”的習慣,而是“形體主宰”、“氣為主宰”,則就會真正的“差之毫厘,謬以千里”了o
   3.調整虛實。調節虛實的關鍵是分清虛實——重心所在為實。怎么調節呢?主要從兩個方面努力。第一,從形體上調整虛實o①先要把兩只腳的重心調一調(往當中調),使身體左右平衡;②用腳來調整;根據具體情況把重心放在腳掌、腳心或腳后跟,使身體前后平衡;③通過整個身體的平衡調整虛實。不同的動作當中有不同的姿勢來互相平衡。第二,要從意念上調整虛實。意念往哪放,氣就跟著過來往哪兒集中,這兒就是實;相反的方向氣少了,那邊就是虛。意念所在處為實,意念不在處為虛——在鍛煉的過程中多注意這個問題。此外,在運動的時候,如果有往前的力量,則意念要向后;如果有往后的力量,則意念要往前。
   4.圓活綿聯。一般來說,圓有幾個方面的意思。第一,在動作構成上,每個動作的運行過程中要有圓的內容在里邊。第二,形體各個部分之間要圓。若不圓就容易僵,一僵氣就停滯了,就不通了。這就是所謂的“圓空法生”o怎樣才能做到圓的呢?按照太極拳“腋窩像夾著個熱饅頭”、“勒腰束氣把襠撐”等要求調整好身形。綿聯不斷的內涵主要有3點:①動作的綿聯——動作綿聯有兩方面的意思。一方面姿勢無論怎么動在運轉過程當中要綿聯不斷,也就是動作要均勻;綿聯的另一個意思就是動作間的轉換要綿聯o②氣的綿聯——每做一個動作,不能光想著形體,還得考慮氣。③意的綿聯。太極拳為了把兩手的氣煉整,主要采取的方法就是兩手一合一開的同時,想著手里邊有球,跟著脹大,一撒手就掉了,這么連著動,意的綿聯就容易養成了。 
  
   內功心法之秘要訣竅
  千百年來,太極拳的內功心法之秘要很少形成文字,形成文字的東西永遠表述不清身心的感覺和身心的獨特體驗。這些感覺和體驗是內向性運用意識引起·的內氣催姿勢的變化規律,這些規律,就是拳家們所說的內功心法?,F在,我們擇其要地簡述其中的部分內容o
   1.周身一家。周身一家是傳統太極拳家最為推崇的太極境界之一。周身一家就是時刻保持周身的整體性,不顧此失彼。任何動作都是有前就得有后,有左就得有右,不能光想到一個方面。如何做到周身一家呢?太極拳老前輩們留下了許多方法。第一,身如鐘鼎。要求不管坐著還是站著,都要意念像一口鐘一樣把整個身體都罩起采,這樣周身的氣也會整起來。第二,內外相合。傳統的養生法要求周身一動
 

  無不動,如何做到呢,主要的方法就是有內三合和外三合。內三合要求把神意氣有機地結合到一起,外三合主要是用意念把肩和胯連上,把肘和膝連上,把手和腳連上。意念這樣一連,百會再一提,感覺就不一樣了。此外,內外相合的方法有3圈相摞等。第三,千身備五弓?!耙簧韨湮骞钡奈骞牵杭怪粡埞?,上面弓梢是大椎到枕骨,下面弓梢是尾閭,弓背是脊中到陽關(這個弓背較長一點);上肢一張弓,肩到脊柱和手分別是弓梢,肘關節是弓背;下肢是張弓,胯骨到骶髂骨和腳分別是弓梢,膝關節是弓背。每個弓梢都不是一點,而是展開的。如何做到“一身備五弓”呢?關鍵是用五弓之意來代替軀體。 
   2.內外相合。隨著功夫境界的提升,“外三合”和“內三合”有了基礎,還必須做到內外相合。如何做到內外相合呢?可以用意念造型的辦法,假想自己的身體是一個大圓氣球,在球內有一個水平線和垂直線相互交叉的十字,十字交叉處在圓心,好比是自己的中心點。練拳時要求的“四梢平”就是指十字橫豎線的四個端要保持平衡。找平的要領是:十字的橫線標志著兩肩相平,保證人體不致傾斜;十字的豎線垂直在百會穴與尾閭之間,從而就能體現出“虛領頂頸”和“尾閭松垂”的內涵。胸椎前側的十字線交叉點即是身體的中心點,這是練習太極拳必須注意的關鍵之處。內外相合要求把身形和內勁結合起來才能發揮出太極拳的特殊功能和作用。但是,這種結合是一個艱難的過程,只有通過認真鉆研和刻苦磨練才有可能實現。
   3.松散通空。有的老師講松散“就像十三層塔層層疊疊”,有的老師比喻松散“像煙灰一樣松散”,而汪永泉所傳揚式太極拳老六路的秘法就是練“三道氣圈”——這是直接練習松散通空的保密之法。經常進行三道氣圈的訓練,逐漸就會“氣遍周身不稍滯”,不光能感覺到自己身上的三道氣圈,甚至能感到對方的三道氣圈(這還只是初級的神明),揉手時可以運用這三道氣圈,比如,用自己的氣圈或者自己的意念非??斓嘏鰧Ψ降募缛蛘呖枞?,則對方會被彈到拙力所遠不能及的距離等。當然,我們現在練三道氣圈主要還是為了養生。如何進行三道氣圈的訓練呢?用“意念造型”的方法——用意念道出一個三道氣圈的形象來——等練得有了基礎,自然就會有感覺。剛開始只能是想像(意識導引的意識圈),然后是氣的因素強化,到最后自然而然形成了“其大無外、其小無內”的彌漫圈。
  由于篇幅的限制,筆者只能蜻蜓點水的把內功心法理法之髓核做一些簡單的梳理和闡述,更豐富的內功心法之內涵必須在行拳走架的過程中來貫徹體現。此外,除了以上總則外,內功心法還有專門的煉神煉氣煉意的內容。
 

太極拳的閉回路系統理論
武禹襄《打手要言》說:「機由己發,力從人借?!挂簿褪钦f太極拳是「借力打力」的一種武術。
  
  「機由己發,力從人借?!挂馑际钦f:「打太極拳時,是由我自己來發動這個太極拳的機器,但是這個發動機器的連續動力,卻是從別人那里借來的?!巩斘医璧絼e人的力量發動了我的太極拳的機器,這個機器一啟動之后,繼續受到別人動力的持續作用,就能夠更有效地運轉,而產生太極拳各種優異的戰斗效能。
  
  太極拳就像一個「閉回路系統」,所謂「閉回路系統」就像現代馬桶一樣,你按下沖水開關,那個開關就拉開出水孔,讓水從水箱中沖出,將馬桶里的穢物沖到化糞池。在這過程中,水箱里的水一旦流出來,水箱里的浮球又會往下落,落到一定的程度,又啟動了出水口,水就從水管中供應進來,一直到浮球浮到一個高度,又自動壓住出水口,這時水箱的水又停在水滿的狀態。
  
  譬如水塔的「閉回路系統」,其目的是維持水塔內的水位高度。動作流程是這樣的,當水一直從進水口流進水塔內時,由於水位的上升,連帶使得浮球跟著上升,這時浮球的上升牽動著杠桿,而當浮球到達原先設定的高度氶A進水口的蓋子也同時蓋起來了。同理,當水位下降時浮球也跟著下降,而杠桿連動使得進水口處蓋子被打開且讓水流進來。重復上面的動作,水位就會永遠被維持在設定的高度了。又假設這是一個沒加蓋的水塔,即使遇上雨天,水塔也依然可以維持水位在原先設定的高度。
  
  太極拳從別人借到的持續動力,經過太極拳的控制器之后,所形成的作用不再是原來借到的力,而是形成各種有效的反擊功能,反擊對方;如果對方不斷地施力,太極拳就不斷地借力,讓機器運作,再借由機器里的控制器,作出各種反擊。這就是太極拳的「閉回路系統」。
  
  太極拳所謂的「借力打力」并不是把別人身上的力量從左手借過來,再從右手打出去;也不是別人有一百斤力量,我就向他借一百斤力量,然后用這一百斤力量回擊他。
  
  「機由己發,力從人借」的「機」就是太極拳「閉回路系統」,這個「閉回路系統」,經過良好的設定,在啟動之后,會像馬桶和水塔一樣,達成一個完整有效的作用。太極拳的這個「機」是我們自己透過太極拳十三勢原理,而設定好的「閉回路系統」,這個「閉回路系統」只要有外力一來,就能夠「順勢」作出原本所設定的反應,所以武禹襄才會說太極拳的「機」是自己設定而發動作用的。
  
  而「機」的啟動力則是從外面來的,所以說:「力從人借?!固珮O拳這個「閉回路系統」,就是「當受到外力時,會自行啟動運轉,然后作出精密有效的反擊外力,讓外力終止,甚至破壞外力的來源處?!惯@也就是太極拳所謂的「借力打力」。
  
  「太極拳閉回路系統理論」比起其他力學原理,更能夠精準地描述出太極拳的整個運作反應,也更能證明太極拳的科學性。本門弟子李建儒、吳忠衛、吳忠諭曾經就這個理論,以科學的方法,繪制出整個太極拳「沾粘連隨、分擊合擊、大松大柔、敷蓋對吞」的「閉回路系統」流程和理論,其中有「參考輸入、比較器、受控器、控制廠、干擾、合成點、感測器、系統輸出....」等「閉回路系統」的種重原理,如有需要。日后再發表給大家參考。
  
  過去很多太極拳科學,都是以其他力學方式,諸如「向心力、離心力、螺旋力.....」等種種力學原理來解釋。但是這些力學解釋,無法完全解釋王宗岳太極拳,從啟動到完成作用的整個科學原理,因此宗岳門首先提出了「太極拳閉回路系統理論」來取代過去慣用的力學原理,這個理論的提出,是太極拳界的首發,相信對太極拳科學有興趣的武者們,會從這個理論中,獲得更精準的太極拳意涵,從而練出更優異的拳法。
  
  「太極拳閉回路系統理論」是宗岳門打破傳統力學理論,發展出來的最新太極拳科學理論,它能夠以科學的角度,有效地說明王宗岳太極拳為什麼是「松柔無力、舍己從人、任他巨力來打我」為什麼是「機由己發,力從人借」。了解「太極拳閉回路系統理論」對王宗岳《太極拳論、十三勢》及其他理論內容,以及武禹襄《打手要言》中的各種太極拳理論內容,的了解會更能夠得心應手。
  
  雖然實戰能夠更有效證明太極拳的威力,但太極拳威力的形成原因,卻是太極拳理論家不能不用科學方法證明的?!柑珮O拳閉回路系統理論」由於是以科學的方法來解釋太極拳的整個運作過程,又等夠完全符合王宗岳太極拳的拳論,對於太極拳以學理弘揚於講求科學的國家,將會更極強烈的說服力。
 
太極拳是中國的國粹
太極拳是中國的國粹,其杰出的健身作用早已家喻戶曉、馳名中外。目前,在我國乃至全世界150多個國家和地區,估計約有幾千萬人練習太極拳,且他們中大多數人因練拳而受益,因此,我們完全有理由相信:太極拳是“世界第一健身品牌”。筆者認為,這一理念如能迅速傳播并成為億萬人民的 “共識”,主要具有三點重要意義 :一. “太極拳是世界第一健身品牌”這句話或者說這一觀念一旦被世人接受即人們普遍認同而達成“共識”,則“太極拳”這一健身名牌的無形資產必將大增,且其“世界第一健身品牌”地位的確立將引發人類科學健身領域的一場新的革命,同時,這也將為知識經濟時代“觀念即財富”,“共識即財富”等理念提供一個鮮明的成功案例。二.可進一步弘揚中國優秀的傳統文化,且太極拳作為東方文明的代表,最終將與西方文明達成一種“平衡”,并將有利于世界的和平與發展。三.太極拳本身就是一種強勢的保健類“服務性商品”,而且是一個龐大的、多層次的“商品體系”,太極拳產業化及其向全世界的進一步推廣必將為我國帶來巨大的財富和眾多的就業機會,試想,如能利用“太極拳是世界第一健身品牌”的號召力引導國人都能提前30年練太極拳,則至少可為國家節約醫藥費數千億元?。ㄒ?0年內,十幾億人因練拳強身,人均少付常見病醫藥費500元計。)
  但是,不容樂觀的是,中國太極拳“世界第一健身品牌”的地位正在受到沖擊。來自內部的有,其一,由于我國長期的計劃經濟體制,令國人的“品牌意識”頗為淡薄,試問,你都不去爭“第一”,誰會拱手相讓呢?其二,由于中國體育產業發展嚴重滯后,而“太極拳產業化”更少有人提及,故導致太極拳的研究長期停留在“師傅帶徒弟”的舊模式上,效率極低!難以真正走上科學化、規范化道路。幾年前,曾經有不少太極拳名家悲嘆:太極拳一代不如一代了……另一方面是來自外部的沖擊,如“韓國的跆拳道在中國遍地開花”,“印度瑜珈功風靡美國”,“步行、慢跑是最好的健身運動”等等。筆者認為,警鐘已敲響,我們要保持太極拳“世界第一健身品牌”的優勢,一定要加速中國太極拳產業化進程,只有太極拳產業化取得成功才能真正為太極拳的繼承和發展提供有力保障。目前,當務之急是做好必要的“觀念”準備,首先,應迅速啟動“太極拳品牌工程”,即讓“太極拳是世界第一健身品牌”這一理念在人群中迅速傳播,并促使人們普遍達成“共識”;其次,必須讓人們轉變觀念,盡快走出以下對太極拳認識的三大誤區: 
  誤區一,“太極拳是老人練的即老人拳”。由于親眼目睹社會上練太極者十有八九是中老年人,導致許多人有此錯誤觀念,認為退休后(60歲)慢慢學太極拳也不遲,年輕時往往易與太極拳失之交臂,錯失良機。試問,二、三十歲就練太極拳強身健體與等到五、六十歲才學太極,其效果會相同嗎?試想,太極拳這一博大精深的技擊、健身術,如果缺乏年輕人的熱情參與及堅持不懈的刻苦訓練,還能繼承和發展嗎?在此,筆者強烈呼吁:太極拳必須從青少年抓起,青少年以練太極為時尚是太極拳產業化成敗的關鍵。民強(尤其是青少年)則國強,人人學太極拳,應為國策。 
  誤區二,“太極拳僅能健身而不能用于技擊、防身?!睍r下不少人一學太極就說:只求健健身而已,或懷疑練太極拳這么慢,能用于防身嗎?等等。筆者認為,導致這一錯誤觀念的根本原因在于絕大多數人(包括一些練拳者)對太極拳的本質和科學性認識不清,甚至可以說,“太極拳的本質”幾乎到了被徹底否定的尷尬境地,即一方面大家非常鐘愛太極拳,而另一方面卻是大多數人抓不住太極拳的本質,以當今社會上空前流行的“太極操”、“太極舞”為明證。故亟待撥亂反正,還太極拳以本來面目,否則,必嚴重制約太極拳的發展及導致太極拳產業化的失敗,長此以往,“太極真功”會失傳絕非危言聳聽!我們應該知道,太極拳是中國武術中內家拳的一種,它首先是一種拳術,真正科學意義上的太極拳是一門融哲學、心理學、生理學、力學、美學等為一體,并注重“以慢求快”,“以柔克剛”,“以弱勝強”的技擊藝術,它是以研究人與人搏斗中的“攻防”方法為目的的。因此,只有認清了太極拳的本質,才有利于其不斷發展;只有在研習太極拳“攻防”含義中才能領悟并掌握太極拳的動作、要領及練拳正確與否的“標準”,才能真正“打好太極拳”,從而達到事半功倍的健身效果(一般來說,“太極操”等的健身效果也有,但僅為百分之一);也只有在千變萬化、精彩紛呈的兩人攻防對練中(如太極推手),才有可能激發年輕人追求太極拳的興趣,“太極真功”方能后繼有人!在此,筆者建議練太極拳一定要“體用結合”即拳架為體,推手為用,否則,極易偏離打好太極拳的“基本標準”,甚至影響自己的健康,如,十分常見的“太極職業病”——膝關節痛等。常言道:最好的往往是最危險的,望大家切要小心練拳。 
  誤區三,“太極拳易學”,從社會上流傳的口頭禪“耍太極”可見一斑,有人認為跟在他人后面“摸一摸”或者看看VCD即可學會太極拳。此觀念大錯特錯也!從理論上講,要理解哲學上的“物極必反”及太極拳拳理中的“以慢求快”、“以柔求剛”、以小勝大”、“以弱勝強”決非易事;從實踐意義上講,太極拳即“兵法”,切忌“紙上談兵”,非“知己知彼”不可,即須在無數次兩人“攻防”對練中才能求得“真功”,其難度遠甚于如瑜珈、體操、舞蹈、雜技動作中一些極其高難度動作,因它們僅屬眾多“陰陽”概念中的“難易”范疇,是單向的、封閉的,而太極拳則屬“生死”范疇,是雙向的、開放的,這也是太極拳難能可貴之處。拳語道:入門引路須口授。筆者認為,要想學好太極拳一定要有“明師”指導,必須先明理,后練拳,即由先“心知”而后“身知”,只有經過無數次“體用結合”的練習(推手為主),方能真正領略太極拳神奇的魅力。 
  今年五月,是中國第三個“太極健身月”,我們可喜地看到“全民健身,首選太極”之觀念日益深入人心,我們期待著每一個人都能為“太極拳品牌工程”出一份力,這是中國太極拳產業化的契機!我衷心祝愿:中國太極拳產業化早日成功!凡熱愛健康的人都喜愛太極拳!
 

太極拳傳統勁力
太極拳傳統勁力理論中有一些觀點存在問題,原因就是當時不可能對此進行科學的研究分析。今天,我們在對人體受力、發力進行科學研究分析的基礎上,再回過頭去看太極拳傳統勁力理論,就會發現其中的一些觀點確實存在不少問題。所以,認真學習和了解太極拳技擊中人體受力、發力情況,對我們從傳統勁力理論中,取其精華,棄其糟粕,意義重大。
  一、人體受力情況
  力是物體間的相互作用。在太極拳技擊中,人體要與地球、對手、空氣等發生一定的相互作用,必然會產生力??諝馀c人發生相互作用的風力等在此不作探討。下面,我想主要探討一下太極拳技擊中,人體與地球、對手發生相互作用時,人體的受力情況。
  (一)地球作用于人體上的力
  1. 支撐力。人生活在地球上,地球與人會產生吸引力。這個吸力是一對作用與反作用力,其大小相等(等于人體的重量),方向相反,同時作用在地球和人體上。人體作用于地球上的力,表現為人體對地面的壓力,方向垂直向下;地球作用于人體上的力,表現為地面對人體的支撐力,方向垂直向上。人體處于靜態時,支撐力等于人體的重量。人體處于動態或外力作用下,支撐力大小會發生變化。如人在抬東西、跳躍以及技擊等情況下,地面對人體的支撐力均會發生變化。 
  2. 摩擦力。人體向前運動,腿必須要發出蹬力,蹬力作用于地面,地面會同時產生反作用力,推動人體向前運動。腿的蹬力,可以分解為垂直、水平兩個方向的力。垂直向下的蹬力發出后,地面沿反方向同時產生垂直向上的反作用力——支撐力;水平方向的蹬力發出后,地面沿反方向同時產生一反作用力——摩擦力。使人體向前運動的力主要是摩擦力,摩擦力的作用點在人與地面的接觸面上。人在結冰地面上行走困難,就是因為摩擦系數小了。 
  (二)對手作用于我方的力
  1. 對手的打擊力。在技擊中,我方要受到對手的打擊力。這個力的大小等于對手發力的大小,方向是對手打擊的方向,作用點在我方被打擊的部位。
  2. 打擊對手的反作用力。在技擊中,我方打擊對手的同時,會產生一個反作用力。這個反作用力,大小等于我方打擊力的大小,方向與我方打擊力的方向相反,作用點在我方的技擊部位。
  二、人體發力的情況
  (一)肢體力。肢體力是人體不同組成部分相互作用而產生的力。腿往下蹬有蹬力,腰折疊或旋轉有腰力或旋轉力,手握物體有握力,人在運動中與其他人發生碰撞時有碰撞力,等等。這些力,用力學的觀點來看,實質上就是彈力、張力,旋轉力和沖擊力等。
  1. 彈力。力學知識告訴我們,物體發生變形時,有恢復原來形狀的特性。物體恢復原狀就會產生彈力,如我們壓縮彈簧時,彈簧就要產生彈力,這個彈力的大小與彈性系數、壓縮彈簧的外力有關,方向與壓縮力的方向相反,但不能超過彈性限度。同樣,人體雙腿彎屈,用力屈蹲,也會產生彈力,這個彈力通過腳作用于地面,地面就會同時產生一個反作用力,推動人體向上躍起。所不同的是,人體產生的這個彈力,不是外力作用的結果,而是人體本身發力作用的結果,其大小與肌肉、韌帶等的生理狀況有關。另外,人體的腰、手等部位也會發出彈力。
  2. 張力。物體發生彎屈變形時,同樣因有恢復原來形狀的特性而產生張力。如我們射箭,將弓拉開,弓產生張力將箭射出。人體也能發出張力。以胸腰發力為例,平時人體的脊骨處于自然彎屈狀態,人體胸腰發力時,含胸拔背、塌腰,使彎屈部分相對拉直,形成一個反弓,發力時空虛反弓迅速恢復原狀而產生張力。所不同的是,與人們射箭相比較,胸腰發力時運行方向剛好與射箭所用的弓相反,形成的是一個反弓。人的腿、手等部位同樣也能發出張力。張力的大小同樣與肌肉、韌帶等的生理狀況有關。
(三)意念力(簡稱念力)
  意識與發力有密切關系?,F代科學已揭示人體運動發力的過程是在意識的指揮下,通過神經系統,使人體的肌肉、韌帶等屈伸,拉動骨骼運動而產生機械力,這個機械力帶動肢體進行運動發力。
  三、肢體力、氣力、
  念力的特點及相互關系
  人體能發出肢體力、氣力和念力等三種不同性質的力,即肢體力、氣力和念力,從它們的相互關系及三大特征(大小、方向、作用點)看,又各有其特點。
  1. 肢體力。肢體力是三種力中力量最大的力,其發力大小決定于人體肌肉、韌帶、筋骨等生理狀況,通過意識可以控制其發力大小,并有特定的方向和作用點。如腳發出的彈力、張力,其作用點在腳與地面接觸部位、胯關節部位,其方向在腳與地面接觸的部位指向地面,在胯關節部位指向人的軀體。在太極拳運動或技擊中,肢體力是保持人體平衡、推動人體運動和攻擊對手的主要力量。 
  2. 氣力。氣力(勁)是三種力中唯一具有八面支撐特性的一個力,作用點在人肢體表層,由體內指向體外,大小隨人的功夫深淺有所不同。氣力在技擊中,主要起到保護肢體的作用,它能抗擊對手的擊打力,以及我方打擊對手的反作用力。功夫深的人,可以用勁將對手技擊部位反彈出去,并震傷對手。但用于攻擊對手時,由于作用點在肢體表層,其作用極為有限。 
  3. 念力。念力的方向由意識的攻擊方向決定,念力隨意念走,意念一變,念力的方向和作用點馬上就變。因此,念力是人體三種力中最具靈性的力,其大小與人的入靜狀態有關,意念越集中,念力就越大。但它是人體三種力中最小的力,并極為微弱。單憑念力是不能推動人體運動或給對手予有效打擊的。在太極拳運動或技擊中,念力起著統率肢體力、氣力的作用。意到氣到,念力和氣力也跟著到。肢體力小了,意念可以統率它,念力可以改變它。大了它硬要往前走,念力無法改變它。所以,肢體力起強勁會對勁力的靈活性產生較大影響。
 

四、爭議
  (一)“用意不用力”與“用意用力”
  自從太極拳界“用意不用力”的觀點提出以后,幾十年來“用意”論者和“用力”論者的爭論至今仍未止息。目前在有關文章中仍然顯露出這種爭論?!坝昧Α闭撜邚娬{沒有不用力的太極拳,太極拳的核心是技擊,不用力根本無法打擊對手;“用意”論者強調,“用意不用力”,并不是否認力的存在,而是強調不要用拙勁,不要用“僵力、蠻力、犟力”。時至今日,這種爭論仍深深影響著太極拳習練者,你強調你的“用意不用力”,我強調我的意氣力結合練太極。沒有想到爭論幾十年的東西,至今仍未從根本上解決。 
  “用力”論者從技擊角度解釋用力的問題,本身不存在問題。問題是不少人說他們練太極拳目的在健身,不需要發力和技擊。究竟練太極拳是否需要用力,對此沒有更科學、合理的解釋?!坝靡獠挥昧Α被颉坝靡庥昧Α钡膯栴},是太極拳勁力理論中最根本的問題,這個問題回答不清楚或沒有科學、合理的解釋,就會引起太極拳界思想、理論的分歧和混亂。因此,我們很有必要對此問題作科學、合理的解釋。
  不論你發不發力、技不技擊,只要練太極拳,人體必須位移,肢體必須屈伸。物理學知識告訴我們,練太極拳時人體要發生位移,必然有一個外力作用于人體上。通過人體受力分析可知,在不技擊或不考慮風力等的情況下,人體與地面發生相互作用時,僅受到兩個外力的作用,即地面作用于人體的支撐力和摩擦力。由于地面作用于人體的支撐力的方向垂直向上,所以這個力不能推動人體進行位移。推動人體位移的外力,是地面作用于人體的、方向沿水平方向的摩擦力。而這個摩擦力是由于人的肢體發出的、與地面有一定角度的蹬力作用于地面而產生的一個反作用力。人的肢體不發出這個蹬力,也就沒有這個摩擦力,人體也就不能位移。 
 從能量轉化的角度來看,人體勁力發放過程,實質上就是能量轉化、釋放的過程?,F代科學已證明,蛋白質、脂肪等能量物質轉化成能量,是在人體肌肉組織、韌帶處進行的。具有一定能量的肌肉組織、韌帶進行能量釋放,就轉化成機械力拉動骨骼,帶動肢體進行屈伸運動。
  通過以上分析,我們可以得出這樣的結論:人體發力是在意識的指揮下進行的,人體肢體力發放過程實質上就是人體能量的轉化、釋放過程。沒有能量人就不能發肢體力,人體不發肢體力就沒有摩擦力推動人體位移,同時也沒有機械力拉動肢體進行屈伸運動。所以,練太極拳,不可能不用意,也不可能不用力?!坝靡獠挥昧Α钡奶岱ㄊ遣粐烂?、不科學的,甚至是錯誤的。
  (二)內、外勁概念劃分
  太極拳的運動或技擊是以一定的力量為基礎的。因此,為增加太極拳運動或技擊的力量,太極拳傳統勁力理論中提出了“內勁”(或稱內力、內勁力)概念以及增強“內勁”的方法。有的說“太極拳內勁,是通過練內功而激發的一種潛能”;有的說太極拳“內勁力”是“在中樞神經系統的調節下,肌肉群收縮與伸展,緊張與放松的變化,所產生的強有力的彈性力”;有的說練拳中“若不用力而用意,意之所至,氣即至焉。久久練習,則得真正內勁”。有內必有外。因此有的相對“內勁”概念又提出了“外勁”(或稱外力、外勁力)概念,說“外勁力是由于地球對人體所產生的吸引力又產生的人體與地面支撐時的地面反作用力,在運動中產生的摩擦力?!?nbsp;
  以上觀點存在的問題:一是內、外勁概念內涵不清,外延不明。內勁究意是人體發出的什么力,或外勁是人體所受的何種力等沒有明確界定,或表述不全。二是增加內勁的方法,即“不用力而用意”的提法上也有問題。因此,我們有必要對太極拳內勁和外勁的問題進一步作深入研究和探討。
  通過對太極拳運動技擊中人體受力發力的本質分析,筆者認為內、外勁概念應該作如下界定。
  內勁(內力、內勁力)。實質上是人體不同組成部分、人體與吸入體內的空氣等相互作用而產生的力,以及由人腦的意識活動而產生的力。是人體又發的三種不同性質的力,即肢體力、氣力和念力的統稱。
  外勁(外力、外勁力)。實質上是人體與地球、對手等相互作用而產生的力。是太極拳運動技擊中人體所受的外力,即地球作用于人體的支撐力、摩擦力,以及對手打擊我方的打擊力和我方打擊對手的反作用力等外力的統稱。

論太極拳的纏絲勁
一、太極拳纏絲勁的形成
  
  太極拳行功時,不僅和一般內功拳相同,要引導內氣在肢體中不停頓地收放運轉,還要使肢體不停頓地做屈伸進退的螺旋纏繞運動,二者結合,就形成了太極拳特有的纏絲勁。換句話說,太極拳的纏絲勁,就是以內氣的運轉為動力,肢體做螺旋屈伸進退的太極拳特有的一種勁。太極拳纏絲勁是太極拳的精華,是太極拳區別于其它拳種的重要標志之一。陳鑫說:“太極拳,纏法也。纏法如螺絲形運于肌膚之上……而要莫非以中氣行乎其間,即引即進,皆陰陽互為其根之理也?!保ā短珮O拳圖畫講義》第33頁)又說:“纏絲者,運中氣之法門也。不明此即不明拳?!?《陳氏太極拳圖說》第68頁)
  
  內氣,我國傳統醫學稱之為真氣或元氣,在陳鑫的著作里,多稱之謂中氣或丹田氣。它是人體內部的一種特殊物質,不是呼吸的空氣。內氣充沛,則身強力壯;內氣不足,則體弱力??;內氣消失,則生命終止。練習太極拳的重要內容之一,就是培植和運用內氣。關于內氣的產生、貯存和運轉,陳鑫在《陳氏太極拳圖說》一書中有詳細的闡述,主要論點是:“周身元氣皆出于腎”,“丹田為全體之氣歸宿處”,“命門為氣所出入之門”,“氣行骨中,充于肌膚”,“往外發者皆發于丹田,向里收者皆收于丹田”。概括起來,就是:氣生于腎,貯于丹田,出入于命門,順骨而行,充于肌膚,發于丹田復歸于丹田。 
  
  
  劃弧轉圈和螺旋形的屈伸進退,是太極拳在外形上的特點。太極拳行功時,手足和身軀都不停頓地劃弧和轉圈。有的是順時針轉,有的是逆時針轉;有的向前轉,有的向后轉;有的轉正圓,有的轉斜圓,有的轉橢圓,有的還是像古太極圖的轉圈。并且,在手足伸縮進退的同時,既要有以肩肘胯膝為軸作弧形運轉的大圈,又要有以股肱骨骼為軸做正反纏繞的小圈。后者是太極拳纏絲勁的表現形式,尤為重要。
  
  
  太極拳纏絲勁是內氣收放運轉同肢體螺旋形屈伸進退的結合。只有內氣的收放運轉,而無肢體的螺旋形屈伸進退,或者只有肢體的螺旋形屈伸進退而無內氣的收放運轉,都不能構成太極拳的纏絲勁。
  
  二、太極拳纏絲勁的分類
  
  區分太極拳纏絲勁,常見的方法,是分為順纏和逆纏,就是:小指側向手心旋裹或小趾側向足心旋裹叫順纏。大指側向手心旋裹或大趾側向足心旋裹叫逆纏。這種方法,沒有同內氣的收放結合起來,顯得過于簡單。陳鑫在《太極拳圖畫講義》中,把纏絲勁分為十二種,就是:“進纏,退纏;左纏,右纏;上纏,下纏;里纏,外纏;順纏,逆纏;大纏,小纏”,則顯得過于繁瑣。根據太極拳纏絲勁的內涵和特點,把它區分為出勁順纏、收勁順纏、出勁逆纏、收勁逆纏四種纏絲法,比較容易掌握。 
  
   ①出勁順纏。凡手足向外伸展,內氣循臂腿內側向前斜纏而下至于手足者,稱為出勁順纏。比較詳細些說,手臂伸展向外,內氣由丹田發出,經命門穴,循脊而上,過大椎穴,逾肩井穴向后,繞臂斜纏而下,從尺骨端向里,過掌心勞宮穴,達中指端,是上肢的出勁順纏。足腿伸展向外,內氣由丹田發出,下行至會陰穴,經前襠向外,過胯向后,繞腿斜纏而下,經內踝,過足心涌泉穴,沿腳掌里側向前,達大趾端,是下肢的出勁順纏。 
  
   ②收勁順纏。凡手足向里屈收,內氣循臂腿外側向后斜纏而上至于肩胯者,稱為收勁順纏。比較詳細些說,手臂屈收向里,內氣從中指端回收,過掌心勞宮穴,從橈骨端向外,繞臂斜纏而上,至肩,經胸部膻中穴,向下歸于丹田,是上肢的收勁順纏。足腿屈收向里,內氣由大趾端回收,過足心涌泉穴,沿腳掌外側向后,經外踝,統腿斜纏而上,過胯,由后襠至會陰穴,再向上歸于丹田,是下肢的收勁順纏。
  
   ③出勁逆纏。凡手足向外伸展,內氣循臂腿外側向前斜纏而下至于手足者,稱為出勁逆纏。比較詳細些說,手臂伸展向外,內氣由丹田發出,經命門穴,循脊而上過大椎穴,逾肩井穴向前,繞臂斜纏而下,從橈骨端向里,過掌心勞宮穴達中指端,是上肢的出勁逆纏。足腿伸展向外,內氣由丹田發出,下行至會陰穴,經后襠向外,過胯向前,繞腿斜纏而下,經外踝,過足心涌泉穴,沿腳掌外側向前,達大趾端,是下肢的出勁逆纏。
 

  
   ④收勁逆纏。凡手足向里屈收,內氣循臂腿內側向后斜纏而上至于肩胯者,稱為收勁逆纏。比較詳細些說,手臂屈收向里,內氣從中指端回收,過掌心勞宮穴,經尺骨端向外,繞臂斜纏而上,至肩,經胸部膻中穴,向下歸于丹田,是上肢的收勁逆纏。足腿屈收向里,內氣由大趾端回收,過足心涌泉穴,沿腳掌里側向后,經內踝,繞腿糾纏而上,過胯,由前襠至會陰穴,再向上歸于丹田,是下肢的收勁逆纏。
  
   三、太極拳纏絲勁的功能
  
  在醫療保健方面,以內氣運轉為內容的纏絲法,有利于疏通經絡,增強臟腑功能,鍛煉肌膚、骨骼和關節。出勁纏絲著重疏導手三陰和足三陽經氣,收勁纏絲著重疏導手三陽和足三陰經氣。手足每轉一圈,十二經和任督二脈都得到疏導?!鹅`樞·本藏篇》說:“經脈者,所以行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節者也?!苯浗j疏通了,臟腑機能就可加強,肌膚、骨骼和關節就可能得到濡養。纏絲法的劃圈旋轉與通常的手足屈伸相比,能使更多的肌膚、骨骼和關節參與活動,也有利于提高肌膚張弛的機能,增強骨骼和關節的柔韌性。 
  
  在技擊競賽方面,纏絲勁是太極拳各種技擊方法的基礎。太極拳主張因勢利導,借力打人。與人交接時,肢體螺旋形的屈伸進退,能夠避免同對方來力頂抗,化減來力強度,便于利用力學原理適當加力,根據自己的需要,改變力的方向,動搖對方身體重心,造成我順人背的形勢。纏絲勁的沾連法,還能夠沾連住對方的肢體,使其不易脫離。陳鑫說:“拳中必用纏絲者,沾連之法全在于此,引進之法亦在于此?!庇终f:“唯以柔軟纏絲法接之,未沾住人身則已……如既沾住,則吾以纏絲法捻住其皮肉,纏而繞之,沾之,連之,粘之,隨之,令其進不得進,進則前入坑坎;退不得退,退則恐我擊搏,故不敢硬離去。此纏絲勁之在拳中最為緊要妙訣也?!?nbsp;
  
  
  纏絲勁還是技擊爆發力的基礎。身軀和四肢的纏絲法,可以使內氣的收放運轉暢通無阻;可以使全身勁力以腰脊為樞紐節節貫串,達于手足;可以使關節運動幅度增大,靈活性提高,穩定性加強;可以使全身肌肉一部分充分松弛,另一部分充分緊縮,增強肌肉的伸縮機能。因而當技擊發放時,內氣自丹田猝發,肌肉張弛倏然一轉,就可做到動力完整,爆發力增強。
 
四、練習纏絲勁應注意事項
  
  太極拳纏絲法要求周身內外密切協調,需要經過長期練習才能掌握。開始,應著重練習一手或一足的纏法,在意念的引導下,一只胳膊或一條腿緩緩屈伸旋轉,做順逆出收的纏絲。一手一足有了體會,再練習兩手或兩足的同時纏絲,或者練習身體一側手足的同時纏絲。如此,逐步掌握各個部位的纏絲法,周身纏絲就自然形成。
  
   在練習太極拳纏絲勁時,還應注意以下事項:
  
   ①貴用意,尚行氣,戒用力。太極拳重內不重外,重意不重形,重氣不重力。練習和運用纏絲勁,首要是培植和運用內氣。要用意念引導內氣在肢體中做螺旋形循環運轉。有少許的意念就行,不要強纏硬扭。如果過分注意外形的纏扭,則易導致氣血滯澀,促使肌肉、關節甚至內臟受損。應像陳鑫說的“輕輕運行,徐徐停止,意念運以微細,毋使波瀾忽興?!?br />   
  
   ②腰為樞紐;手足相隨。纏絲勁以腰脊命門穴為樞紐,上通手指,下通足趾。行功時,身體同側手足的纏法一般相同;右手如是順纏,右足一般也是順纏;右手如是逆纏,右足一般也是逆纏。左側手足也如此。比如“白鵝亮翅”式,右側手足都是由收勁順纏轉為出勁逆纏,左側手足都是由收勁逆纏轉為出勁順纏。陳鑫曾說:“腰是上下體之關鍵。腰以上氣往上行,腰以下氣往下行?!庇终f:“上面手如何運,下面足如何運?!薄爸虚g胸腰隨手足運,上下一氣貫通?!?nbsp;
  
  
   ③順逆出入,循環無間。太極拳行功,“往復須有折疊,進退須有轉換”。手足運動,要劃圈旋轉,不走直線,不走回頭路。纏絲勁從順到逆,從逆到順,從收到出,從出到收,循環無間。下半圈如是順纏,上半圈則是逆纏;下半圈如是收勁,上半圈則是出勁,反過來也是如此。并且從始至終,纏絲勁一刻也不能丟失。陳鑫詩云:“陰陽無始又無終,來往屈伸寓化工,此中消息真參透,圓轉隨意運鴻蒙?!?br />   
  
   ④吸蓄呼發,純任自然。人的呼吸對內氣的運轉和纏絲勁的收放起著引導和推動作用。吸氣可以引導內氣從手足四梢向丹田回收,此時多為收勁纏絲;呼氣可以引導內氣從丹田外發通向手足,此時多為出勁纏絲。但是,初學太極拳的人,首先要注意呼吸自然。開始,只要做到每一動作的起點是吸氣、落點是呼氣就行了,在拳勢運行的中間過程,呼吸要純任自然。隨著功夫的增長,纏絲法與呼吸就會逐步協調起來。
 
太極拳內勁與人體筋骨結構變化
一、對太極拳內勁的初步認識
  太極拳內勁的形成,在開始修煉階段要通過放松等手段,結合意念、內氣等因素綜合磨煉而成。內勁的形成,是因為人體的筋骨、肌肉等結構產生了一系列變化,這種微小的變化不易被察覺所以許多人就誤以為內勁僅僅是一種用力的感覺,而忽略了內勁的產生是人體結構微觀上發生變化的結果。
  讓我們來了解下人體結構在內勁形成過程中是如何發生變化的
什么是太極拳的內勁呢?可以肯定地說,內勁是一種肌肉力。任何人體的勁力是離不開肌肉力而無故產生出來的,不管你有多少內氣,或用了多少意念,只要你移動身體,就必須用肌肉力。那么為什么自古以來太極拳的先輩們就直教導我們要練氣,要用意不用力呢?其實這是練功的過程,練氣或練意,都是為了更好地用力,更好地利用人體的肌肉力。這就是太極拳創造出來的奧秘,練太極拳就是要從練氣、練意開始。很顯然,內勁一定是肌肉力在“氣”和“意”的配合下,所形成的一種新的肌肉用力的配合方式,民間常把這種力叫作“丹田力”。陳式太極拳中就有通過丹田內氣的運轉來練習太極拳的內勁的。但是也有其他的訓練方式,比如楊式太極拳有的就是利用意念身體上的各種氣圈、氣球等來進行內勁的訓練。為什么這樣就可以練出內勁,就可以形成肌肉新的用力配臺方式呢?原來,意識通過人的神經和內氣,可達到調整磯肉的目的,肌肉的不同協調變化,就產生了各種的勤力。在這里,最重要的就是意識或意念,通過特定的意識,可以使肌肉產生某種變化。
  然而單單認識到這點是很不夠的,因為人們會產生一種假象,以為在太極拳運動的過程中,只有意識的參與,才能有內勁的產生,圓此練拳.用拳都不能離開意念,沒有意念就沒有內勁。而真實的情況是,內勁一旦形成,已經隨時可以出現,就說明肌肉已經發生了某種變化,這時就再無需什么意念和所謂的導引內氣來生成內勁了。
二、對太極拳內勁的機體結構認識
  那么,當內勁已經隨時可以出現時,肌肉產生了怎樣的變化呢?
  當今人們可能很想通過現代的生理學或解剖學來看到這樣的變化,但是很可惜,目前的生理學或解剖學還不具備準確破解這種現象的能力。但是我們如果用構建于中國傳統的醫學與武術理論體系之上的經絡理論,不必借助各種的儀器,而是直接通過對人體自身進行各種試驗與觀寮來解釋這些內勁,將有可能得到比較臺理的認識。
  譬如:太極拳中最重要的一種肌肉用力方式就是“節節貫穿”,很多技術都是建立在這“節節貫穿”之中的,這是老一輩武術家自身人體試驗的總結。這“節節貫穿”是如何貫穿的呢?很多人想當然地認為自己的肢體像老蛇那樣蠕動,就是節節貫穿了。很明顯,這種認識只著眼于最易觀察到的大塊肌肉群所做的同種運動,因此是很粗糙的。實際上,“節節貫穿”最重要的特征是,整個人體的各個肌群,在進行很精細的肌肉運動,因此必須存在一種精確的肌肉結構,能在同時間里互相聯系互相擠調作用。
  這種能使身體在不同的各種情況下隨時做到“節節貫穿”的肌肉結構是什么呢?是全身肌肉在通過鍛煉后產生的條有明確線路,能明確感受到的筋狀感肌肉,民間就稱之為“筋”。在有些拳種的理論中,也說到“筋”的出現。但是據說這種“筋”是看得見的,而且很大,很粗,那么這肯定不是我這里所說的“筋”了。太極拳練出的這種“筋”,是與經絡的走向有關的.它的“筋”路。很多與經絡的路線差不多,就是說經絡參與了這種“筋”的產生(如圖1所示,身體兩條的“筋”的路線圈)。
  可以明確地說,這“筋”不是我們解剖學中的“筋”,而是一種肌肉感,一種磨練出來的,高度協調的,有一定線路的肌肉作用力形成的線路,給人的感覺就是條筋或多條筋在同時用力。不同的勁力,有不同的“筋”。因此要練出各種筋來,是不容易的,要百練才能成“筋”。如果錯誤地理解成是解剖中的“筋”,你就發生了偏差,那么這根“筋”就無法體會到。
 
 
  而且這種“筋”在身體中的存在不是條或幾條,而是密布身體,功夫越渾,這樣的“筋”就越多.越精細.越微小,控制身體的作用就越大,最后出現的如圖2所示的身體結構。
  從圖中可以看出身體上已經形成了從頭到腳很多的肌肉“筋線”,這些筋線可以看作是弓箭的弦,個個可以發力,傳統太極拳理論中所說的“身體備五弓”的說法,只是個大體上的說法。真正應該是身體“處處備弓”,也就是“何處碰到何處發力”,這就是太極拳真正內勁的一個重要特征。
  上述只是太極拳的一個縱方向上的筋線,這是不夠的,還育橫方向上的筋線,如圖3所示。
  這些筋都是人體經過不斷練習后產生出來的,是光靠單的方法練習得不到的,它是通過練氣、練意練肌肉等方式下,互相作用產生的結果。因此,“筋”是由肌肉統一協調作用而產生的力量定向作用的感覺,即“筋”是由肌肉力組成的,雖不可見,但可感覺得到。如果從細胞的角度來理解,這些筋就是肌細胞電荷有序排列的結果,使神經細胞能夠控制定向的肌肉收縮。要產生如此精細的肌肉運動方式,沒有經過正確的、艱苦的磨練是達不到效果的。所以說內勁的人體結構上的變化是微觀的,是經絡血氣上的變化,是細胞電荷的變化,是肌肉協調用力調整的變化。在這過程中,你的肌腱,骨骼關節,韌帶等在肌肉力的作用下,一定會也會發生一些看不到的微調,雖然看不出,但是有些現象是可以感覺得到的。
三、從“筋”看內勁的技擊運用效果
  有了對“筋”的概念認識,我們就會明白太極拳訓練中強調“不用力”的真實意義。太極拳實際運用是要靠這種“不用力”百練而來的“筋”來實現技擊的。而且用“筋”來進行搏擊,就會給人不要用多大力的感覺,感覺很輕松,這時也不妨稱之“不用力”了。這種“筋”顯然變化多端,可大可小,可柔可剛,可散可聚,可圓可方,上下變化,左右逢源。只有具備這樣的“筋”,才能在各種的場合中運用出各種勁力.才能在快速的搏擊中做到“引進落空”、“粘沾連隨”,也就是說這種由縱向和橫向組成的“筋“的網絡中,在每個點上都能發出各種勁力來。
  關于這種“筋”,有一點認識是非常重要的,即這些筋是互相聯系的,而不是僵死的、固定的,它可以通過對對手勁力變化的感知,做出恰如其分的反應,因此我們說的“筋”.如果用“活筋”來描述則更準確。
  當你具備了這些“活筋”,你會發現你在練太極拳各家門派的各種動作,做各種發力時,都能運用自如,終于就會體會到各家門派只是道路不同,形式不同,而目的一樣,這個目的最重要的一項內容,就在人體這種“筋”的構建上,尋“筋”的路徑是多樣的,不在什么門派,什么形式。只要是適應你自身的環境與特點,就是最好的路。
  也許,在以往的太極拳理論中,并沒有這樣關于“筋”的闡述。本文只是從另一個角度看問題,是思維方式上的某種變化。在實踐的過程中你會發現,換一個角度進行思維,太極拳的各種經典理論有可能更容易理解和掌握。
 

太極拳流派
太極拳,早期曾稱為“長拳”、“綿拳”、“十三勢”、“軟手”。清朝乾隆年間,山西人王宗岳著《太極拳論》,才確定了太極拳的名稱?!疤珮O”一詞源出《周易.系辭》:“易有太極,是生兩儀?!焙兄粮?、至極、絕對、唯一之意。
   關于太極拳的起源與創始人,眾說紛紜,大致有唐朝許宣平,宋朝張三峰,明朝張三豐,清朝陳王廷和王宗岳等5種不同的說法。雖張三豐和王宗岳各著有《太極拳論》,但現在多數拳家亦以現傳各式太極拳均源出陳氏太極拳,而持陳王廷創拳之說??偟膩碚f,太極拳的來源是綜合吸收了明代各家拳法,特別是吸取了戚繼光的三十二勢長拳,并結合了古代導引、吐納氣功之術和中醫經絡學說,以及古代樸素辯證唯物主義的陰陽五行學說,以道教、太極八卦等理論為太極拳哲學基礎,使太極拳蘊含著豐富的中國傳統文化和傳統哲學思想。首先表現在太極拳始終處于運動之中,動作銜接緊密,勁斷意不斷,勢斷意相連,拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷,如長江之水濤濤不絕。同時,太極拳運動也是對立統一的矛盾運動,在太極拳中存在著剛柔、虛實、動靜、快慢,開合、屈伸等諸對既對立統一,又可相互化的矛盾。 
  太極拳以“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等為基本方法。在運動中,要求靜心用意,以意識引導動作,動作與呼吸緊密配合,呼吸要平穩,深勻自然,動作要中正安舒,柔和緩慢,身體保持舒松自然,不偏不倚,動作綿綿不斷,輕柔自然,動作弧形,圓活不滯,同時以腰為軸,上下相隨,周身組成一個整體。動作連貫協調,虛實分明。動作之間銜接和順,處處分清虛實,重心保持穩定。輕靈沉著,剛柔相濟。動作不浮不僵,外柔內剛,發勁完整。在推手中,要求以靜制動,以柔克剛,避實擊虛,借力發力,主張一切從客觀出發,隨人則活,由已則滯。尤其講究“聽勁”,通過身體觸覺,來判斷對方力量的大小、方向、部位,并及時作出反應,如對方剛力打來,我則以柔化之,“動急則急應,動緩則緩隨”,隨人而動,隨機應變。太極拳經過長期的流傳,演變出了許多的流派,有陳式太極拳、楊式太極拳、孫式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳5大派系
,譽稱為“五式太極拳”。
 

太極拳創始人問題有很多種說法
于太極拳創始人問題,有很多種說法,有張三豐造拳說,有王宗岳傳蔣發說,而最被大家認可的,也是經過專家嚴格考證過的是陳王廷造拳說。近年來經常有人對此提出置疑,也有人提出一些其他假說,今將一些歷史和考證資料摘錄如下:
  一、唐豪、顧留馨考證摘錄
  1932年1月唐豪約同陳子明去陳家溝調查太極拳歷史時于陳森處得到“陳氏家譜”,“陳氏家乘”各一冊攜歸上海,今藏國家體委。
  “陳氏家譜”騎縫注16頁“十一世提起以前有”,至此,以上乾隆十九年(1754年)譜序,以下道光二年(1822年)接修字樣。封面題:“同治十年(1873年)癸酉新正穎川氏宗派”。
    自陳王廷造拳后,族人累代習其拳,譜中凡拳技著名者始傍注“拳手、拳師、拳手可師、拳最好”等字樣。計二十余處現摘錄如下:
  第12頁九世祖王廷傍注:“又名奏庭,明末武庠生,清初文庠生。在山東稱名手,掃蕩群匪千余人。陳氏拳手刀槍創始之人也。天生豪杰,有戰大刀可考”。
  第22頁11世 光印傍注:拳手可師 
  第20頁12世 善志傍注:拳頭可師
  21頁12世 繼夏傍注:“拳手可師”。
  23頁12世 甲第傍注:“拳手可師”。
  27頁11世 正如傍注:“拳師最好”。
  12世 節傍注:“拳最好”。
  13世 出兆傍注:“拳師最好”。
  28頁12世 敬伯傍注:“拳手可師”。
  13世 大興傍注:“拳可師”,并注“不家”。
  36頁 13世 秉壬,秉旺傍注:“拳手可師”。
  14世 長興傍注:“拳師”。
  15世 耕云傍注:“拳手”。
  45頁13世 出兆重注:“拳手可師”大家。
  14世 有恒傍注“拳手大家”。
  有本傍注“拳手最高,教侄出眾”。
  15世伯牲、仲牲、季牲、傍注:此三人拳術最優。
  仲牲、季牲傍合注:“神手”二字。
  14世巽傍注拳手可師。
  46頁鵬傍注:“拳手可師”。
  51頁 15世仲牲傍注:“武生,文武皆全”。
  季牲傍注“拳手神妙”二人名下又合注拳手神妙。
  16世垚傍注武生,淼、垚下合注:拳師最優。鑫傍注:文武皆通
  末有“我高曾祖父皆文兼拳最優。森批”字樣。
  此陳氏太極拳最可考信之直接史料。
  
    陳王廷老年并著有造拳遺詞為證:“…到而今,年老殘喘,只落得,黃庭一卷隨身伴。悶來時造拳,忙來時耕田,趁余閑,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便?!?br />   陳王廷《拳經總哥》的開頭兩句話:“縱放屈身人莫知,諸靠纏繞我皆依”充分體現了太極拳推手和技擊的特點。 
    二、張三豐等與太極拳無關。
    張三豐是元末明初道教首領,曾在湖北太合山(即武當山)結廬修行。根據明史和歷經篡修的《太合山志》都只字未提張三豐會拳術。即使是1723年住在四川的圓通道人汪錫齡編的“三豐全書”稿本以及到1844年被長乙山人李涵虛重編出版的“三豐全書”里面,他們雖然都鬼話連篇的宣稱見過15世紀的張三豐,但也未曾捏造張三豐會拳術或創造太極拳。太極拳創始于張三豐的謊言,出現于19世紀末到20世紀初這個事實至此可以證實。因此,說太極拳的創始人為張三豐是不真實的。 
  
    明史卷和太原縣志有關張三豐的記述如下:
    明史卷299《張三豐傳》
    張三豐,遼東懿州人;名全一,一名君實,三豐其號也;以其不修邊幅,又號張邋遢。本頎而偉,龜形鶴骨,大耳圓目,須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖升斗輒盡,或數日食,或數月不食。書經目不忘。游處無恒,或云一日千里。善嬉諧,旁若無人。嘗游武當諸巖壑,語人曰:“此山異日必興!”時五龍、南巖、紫霄俱毀于兵。三豐與其徒去荊榛,辟瓦礫,創草廬居之,已而舍去。太祖故聞其名,洪武二十四年,遣使覓之不得。
  后居寶雞之金臺觀。一日,自言當死,留頌而逝??h人共棺殮之,及葬,聞棺內有聲,啟視則復活。乃游四川,見蜀獻王,復入武當,歷襄漢,蹤跡益奇幻。
  永樂中,成祖遣給事中胡瀠,偕內侍朱祥,齊璽書香幣往訪,遍歷荒徼,積年不遇,乃命工部侍郎郭璉、隆平侯張信等,督丁夫三十余萬人,大營武當宮觀,費以百萬計。既成,賜名太和太岳山,設官鑄印以守,竟符三豐言。
    或言三豐金時人,元初與劉秉忠同師,后學道于鹿邑太清宮,然皆不可考。天順三年,英宗賜誥贈為通微顯化真入,終莫測其存亡也。
  
    太合山志《太原縣志》張三豐傳
    張真人,名君實,號三豐,遼東義州人。狀貌魁偉,行步如飛。太祖及成祖求之皆不得。后游太原之南峪山,嘗絕煙火,累月不,或分身助人力作,數著靈異。忽而病丐狀,來乞村民施缸,云死即瘞南峪山上。尋果死,如方瘞之。后村人又遇于西安諸處。
  
    三、王宗岳傳蔣發之說顯是訛言
    即《太極拳研究》第四段此說源自李亦畬的“太極拳小序”“太極拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳論詳且盡矣,后傳至河南陳家溝陳姓,神而明者代不數人”。
  甲申年--1644年明皇朝復亡的前后,陳王廷已年老隱居。
    今考王宗岳的生平(見王宗岳“陰符槍譜”佚名氏序)1791年他在洛陽,1795年又在開封以教書為業。
    此時期,適為陳長興(1771—1853)上一代,陳家溝拳家鼎盛時期。溫縣與洛陽開封僅隔一黃河,因之適足推定王宗岳之太極拳乃得于陳氏。蔣發為陳王廷好友李際遇的部將,際遇奉岳反抗明皇朝逼糧納稅于登封縣嵩山少林寺后面的御砦(見景日晗的“說嵩”,“劉禎傳和溫睿臨的南名逸史”卷二列傳九“陳潛夫傳”)。后降清,被借故族誅,蔣發投奔陳王廷為仆。陳氏家祠尚藏有陳王廷遺像,傍立一持大刀者即為蔣發。蔣發前于王宗岳約百年,所謂王宗岳傳蔣發說顯為訛言。
  
    通過以上史實資料不難看出,太極拳創自陳王廷應為史實,而其他說法均站不住腳,不值一駁。
 
太極拳技擊十要
一、以柔克剛 
  太極拳以柔克剛,這很符合老子的道家思想。老子認為,天下之柔弱莫過于水,最卑下的也莫過于水,然而,最堅強的勝利者也是水。老子曾說:“天下之至柔,馳騁天下之堅。無有入無間,吾是以知無這之有益。不言之教無為之益天下希及之?!睔夂退钊崛?,但它無所不入,又無所不能出。所以虛無柔弱者無所不通,又無有不可窮者。至柔不可折,那也就是無為之益了。
  何謂以柔克剛?即與對方交手時,跟隨對方之勁路,隨屈就伸,人剛我柔,我順人背,雖變幻無窮,但絲毫不含抵抗性。以柔克剛,關鍵在不頂抗對方,而讓它的力量在我之圈里走化掉,使之引進而落空。如果你加力于對方身上,原想可以把對方擊倒,然后你進入對方的圈里,感覺到什么都沒有,就像是一座空城,突然失去方向,失去光明,自己的破綻又暴露無遺,你會不戰而自栗。在推手中就怕遇到這樣的高手,他的內勁忽隱忽現,若有若無,見之有形,按之無跡。你用的剛勁越猛,跌得就越慘。所以筆者和侯春秀老師推手時,根本不敢用力,因為用的勁越大,它的反作用力以及慣性力量就越大,最后還是回擊到我的身上。 
  柔是無限的,取之不盡,用之不完;而剛勁則是有限的,不管有多大力量,其能量既有限又易折損。拳經云“任他巨力來打我,牽動四兩撥千斤”,此即是以小力勝大力,避實就虛,以柔克剛,實非虛語。
  二、以明對暗
  何謂以明對暗,即是“人不知我,我獨知人”。通過長期練太極拳的走架和推手,可使之由招熟而漸悟懂勁,由懂勁階及神明,也就是功夫到了懂勁和知己知彼的程度。功夫由聽勁而來,能聽才能懂。所謂稱斤量尺,知己知彼,百戰不殆。 
  太極拳的懂勁功夫是經過長期訓練得出來的。推手專用以訓練這種聽勁,使之感覺特別靈敏,能聽懂對方勁之動向。所謂“聽之于心,疑之于耳,行之于氣,運之于手”;“以心行意,以意行氣,以氣運身,聽而后發”。聽勁要準確,能聽懂對方的勁路就能控制他,這樣就能“人不知我,而我獨知人”,進擊的目標就特別精確。如果你的偵察不明,判斷錯誤,則你的進擊只能是盲目和危險的舉動。 
  三、后發先至
  后發者是以靜待動,不是不動而是等機會發動。所謂后發先至是動度的準確性以及時間、地點和程度的確定性。兩人在交手時,“彼不動,己不動;彼未動,己先動”。太極拳以“動急則急應,動緩則緩隨”,心神鎮靜,觀敵來勢,審勢待機,手、眼、步法相一致。對方打不著你的時候,距離不夠不可先發,發則失誤,浪費精力,且易至被動的位置或反被對方擊倒?!短爝h機論》曰:“見空不打,見人不上。拳不往空打,打起不空落。手起腳要落,足落手要起。心要占先,意要勝人。身要攻人,步要過人。前腿似弓,后腿是蹬。頭要仰起,腰要長起,丹田要運起,自頂至腳,一氣相貫?!碑敂撑c你的距離、時間足以威脅到你的安全,也就是對方能在瞬間擊到你時,你之意在先,其速更迅。所謂起手如閃電,打下如迅雷,能在更短的距離和時間內擊倒對方,即是后發先至。其關鍵是時間、地點和速度,三合為一,身法要靈敏,速度要恰當,動作要輕快,變化要精微。 
  后發先至還表現在雙方推手時,對方用勁向我發來,其破綻必露,我以即化即發,即化即發,后發制人,即在對方將發未發時,我之意先,把對方擊出、擊倒。
  四、以靜制動
  以靜制動,遇敵不亂,沉著機智。在行拳走架時,意念要做到面前無人如有人;與人搭手或散打時,要做到面前有手不見手,胸前有肘不見肘。也就是在交手時起手不空落,不發則已,一發必中。諸如“彼不動,己不動;彼未動,己先動”這些技擊上的策略,都必須靜觀敵情,找準出擊時機。以靜制動,并非不動。所謂心機一發,四肢皆動。發手以得人為準,以不見形為妙。靜候伏機,如貓之捕鼠、鷹之捉兔、虎豹之撲牛追羊,無不驚心動魄,先靜后動。以靜制動,主要是觀察來勢之機,揣敵人之短長,靜以待動,動以處靜。靜如山岳,動若處子。一觸即發,一擊必勝,這就是以靜制動的效果。 
  五、貴化不抗
  貴化不貴抗,主要是在對方向我攻擊時,我以化解的方法,使對方的攻擊力量不能作用在我身上,我的化勁分散和削弱了對方的攻擊力,使之對我構不成重大威脅。
  化功是一種高級的技擊防衛法。太極拳推手的化勁方法,主要是在接觸發勁的一瞬間,及時依*自身(身法)極小的運動,把對方的進攻力量消耗掉。貴化不抗,應不丟不頂,而不是一味地化解?;卟荒苷姓谢M。趙堡太極拳人化解的方法,主要是半圈化半圈發,即化即發?;话l,還是會受對方的牽制而導致失敗。
  化勁是太極拳推手之重要手段。推手盤架時,要求“人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏”,進退轉換要有折疊往復,使對方無法知道我的動向與勁路而處于被動狀態,即以半圈化半圈發,既不化盡,又不早化或遲化,要隨化隨發,攻守兼顧。只知抗不懂化,非太極拳之真諦。
 

六、以順應逆
  太極拳運動主要是畫圈走弧,凡舉動則無處不畫圓,無處不陰陽,無處不太極,形成自然的逆來順受之規律,這是在太極拳推手時常用的法則。
  太極拳推手是對抗性的技擊賽,以破壞對方的平衡為標準。傳統的太極推手受人喜愛,是因它不提倡斗力。雙方表現為粘連黏隨,不丟不頂,引進落空,借力打力。太極拳推手處處走圓弧,以逆順受,以順應逆,進而達到以順制逆之目的。所以說太極推手是圓的較量,不是力的抗衡。從推手中化解對方的力,偵探對方的勁路,斗智斗勇,從而體味勁在人體內部的變化。使人在推手中找到樂趣。
  以順應逆必須舍己從人,掤、捋、擠、按、采、挒、肘、*,是主要的技擊方法。粘、連、黏、隨是以不丟不頂,順從不離,隨屈就伸,人剛我柔為原則,使對手進退不得,完全被我之勁所控制,以致“敵欲變而不得其變,敵欲攻而難得逞,敵欲逃而不得脫”,最終導致對方出現極為被動的挨打局面。
  七、以整擊散
  以整擊散,主要是我運用周身如一家之整勁,去擊打對方的即零碎而又散亂的偏剛勁。我勁不整不發,敵力不散不擊,乘勢借力,以整擊散。經過化引造成對方失勢落空及重心不穩時,我順人背,且對方又顯出破綻,以我之整擊彼之散。正如《打手歌》曰:“掤捋擠按須認真,上下相隨人難進,任他巨力來打我,牽動四兩撥千斤。引進落空合即擊,粘連黏隨不丟頂?!?br />   如何才能做到周身如一家?《拳經》指出:必須做到內外相合,即外三合和內三合。內外相合,上下相隨,使之節節貫穿。外三合不僅是為了保證動作外形姿勢的正確,更是為了整勁的集中。不管練哪種太極拳都要做到:手與腳合、肘與膝合、肩與胯合,心與意合、氣與力合、筋與骨合。內三合以意領氣,以氣促勁,意到氣到,氣到勁到。太極拳的動作雖形于外而實源于內,外形之蓄發,必須是心意的蓄發,這是意、氣、勁在太極拳中的運用。周身如一家,要以我之整勁,趁彼勁之大小及散亂程度而擊之,無不應手而即仆者,這正是以整擊散的效應。 
  八、舍己從人
  舍己從人即因對手之變化而變,使我順人背。趙堡太極拳世代流傳著一句口頭語,就是“要啥給啥”。在推手競技中,對方加力于我身之某處,我就把這處讓給對方,把這處受力走化掉,絲毫不加抵抗,讓對方的勁在我身上毫無作用,瞬間化為烏有,使對方落空,緊接著以我的整勁擊敗對手,即以聽、化、拿、發的手段,使之引進落空合即出。舍己從人,要啥給啥,也是攻與守的競技過程。舍己從人,是給對方一個錯誤的感覺,讓對方進得來出不去。 
  舍己從人是太極拳推手的一種戰術和策略。舍己是誘敵入設好的圈套,候機擊發制勝。具有實戰經驗者,必然舍己從人,處處謹慎小心,不輕易進攻,所謂抑制其長,攻擊其短。一旦掌握對方的勁路、破綻,或是敵強我弱,為了盡量減少失誤,采用避實就虛,或用偶角的打法,從側面擊打,“攻其所必救,守其所不攻”。只要對方進攻,我即舍己從人,用粘連黏隨之法牽制著對手,當其有破綻出現時,即攻其實點;或者在擊其第一個破綻時,對方必然因吃勁而出現相應的相援,我即攻其救援之處,在其要害處一擊,使其根本無法逃脫。 
  九、吃啥還啥
  吃啥還啥,其關鍵也是在走化的功夫上。人家吃你一個餅,你得還給人家一個饃。吃啥還啥,你打我高探馬,我還你高探馬;你打我白鶴亮翅,我還你白鶴亮翅。你用什么打我,我還你什么,這是長期鍛煉出來的一種功夫、一層功夫、一層化法。比如筆者與老師推手時,可以觸摸到他的手肘,當我要拿發的時候,他的腕、肘、肩活如泥鰍,輕滑一下就走脫了,反過來我的被擊點就暴露出來。所以,習者首先要鍛煉化腕、化肘、與化肩,然后化腳、化膝,再化胯?;枳铍y,它統領各大關節,為根節之根節,活與不活全賴于此。關節要活絡,猶如萬向接節,不斷變換重心,調整虛實,使對方無法進擊,周身如一家,內勁渾厚,無論對方用什么招數打我,我遂即走化,即走其招還制其身,吃啥還啥,攻其不守。吃啥還啥,還要看各人的功夫深淺、經驗多少而定。一般拿法還容易走化,拿人要拿根,技術高者不僅拿人手肘,還能拿至腰胯,使對方不能轉換求變而陷于絕地。 
 

  十、圓之較量
  有人把太極拳叫做太極圈,因練太極拳走架自始自終都在畫圈,所以,不管是大圓、小圓、平圓、斜圓、形形式式之弧圓,都能貫穿于全身各個部位。推手時也同樣走弧形,處處有圈,無處不太極。進退走化亦畫圓,沾粘黏隨亦是圓。小圈克大圈,大圈套小圈。半圈進,半圈退;半圈化,半圈發。無論對方有多大力量,經過圓的化解,就可消除其給你的力量和威脅。圓周是以一點為圓心,半徑小即圓小,半徑大則圓也大。大圈的周長比小圈的周長大,所以走小圈的路線要比走大圈的路線要短。小圈的轉換動作小,很快能化掉對方的力,并通過慣性把力作用于對方。由于動作小,路線短,節省了時間,使對方不及走化而被擊出。這當然也不是一概而論,而是要看雙方技擊的實力。 
  圈里有圈,圈外有圈,連環進擊,一圈套一圈;要啥給啥,吃餅還饃。手上有圈,腳下有圈,進是圈,退是圈,環環相扣,無圈不太極。大圈帶小圈,小圈克大圈,若到功夫深,有圈似無圈,無圈亦是圈,若得規中意,太極圖中求。 
       太極亂環訣
       亂環求法最難通,
       上下相合妙無窮。
       陷敵落入亂環內,
       四兩千斤招法成。
       手腳齊進橫豎找,
       掌中亂環落不空。
       欲知環中法何在,
       發落點對即成功。

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